日本美学初探：从佛法幽玄到幽玄美学

>>>>作者：一宁

三楼的阳台外种了一棵樱花，已经到了含苞的时节。此时，红梅已经开过、凋零，旁边的几株牡丹绰约挺拔，含蕊待发。

 

我不禁生出一个疑问，古代日本的赏花嗜尚是何时、何缘由，从冬赏梅，转而春猎樱的？

 

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幽玄并非日本的新造汉词。

 

至道弘深，混成无际，体色空有，理极幽玄。

《周书·武帝纪上》

 

幽玄，随着佛法在中世纪传到日本，当时的日本正处在“日出处之天子”的政治自信与文化自觉的阶段，幽玄随着种种貌在眼前，又不可言说的佛法，在日本特有的朦胧、寂寥的景色隐蔽之下，形成了独特的幽玄美学。

 

这种阴翳的幽玄世界，也造就了日本独有的光影美学。在日式庭院、工艺品、服饰、建筑……当中，我们都很容易捕捉到那种由“光与影”所雕刻出来的幽玄之美。

 

昭和时期的美学家认为，日本在这些艺术品诞生之前，已经存在着艺术之美。而与西洋的写实主义不同的是——大和民族通过主观感受，在艺术修行中发展出日本独有的美学体系：

 

西方   艺术美+素材=艺术品

东方   艺术美+自然美+素材=艺术品

 

由上述公式的异同，大致可以得出这样的结论——日本的幽玄之美并不是简单的存在于单个的物体中，而是物体通过人的心境所摘取的片段，再与自然的景色交织后所产生的美。

 

电影《寻找千利休》的开头有这样一幕场景：被丰成秀吉誉为“以茶道御政道”的织田信长大将军举办茶会，众人纷纷献上各种名贵“唐物”，千利休最后抵达，他郑重其事的从风吕敷（布包袱）里取出一张莳绘漆盘，倾入清水，此时大月当空，月影与漆盘上的海涛飞鸟交相辉映，竟然组成了一幅绝美的幽玄画面。

 

 

这一幕历史上无论真假，但委实向我们阐述了那种难以名状的幽玄之美。

 

同时，日本的“和歌”与俳句，则很好的孕育与发展了幽玄美学。

 

“和歌”固然源流于我们大唐的诗歌，但是在精神气质与辞章文体的取舍上，则可以向上追溯到我们的“汉乐府”。

 

先来看看“幽玄”在中国诗歌里的用法——

 

佛法幽玄   

唐·临济义玄 ，《临济录》

 

委性命兮幽玄，任物理兮推迁

唐·骆宾王，《萤火赋》

 

岩中间虚宇，寂寞幽以玄

东晋·谢道韫，《泰山吟》

 

天道易兮我何艰……逝将去汝兮适幽玄

汉·刘辩，《悲歌》

我们知道，古代中国的艺术论最早是以诗论的形式出现的。日本亦不例外，“幽玄”作为文学要素，一开始是使用在对“和歌”与俳句的评判中。

 

凡幽玄之物，在佛法，在王法，在神道，不在于我，关键在于盛气姿态，至深致远，柔和却不负于物，姿态调和，五行之金，是幽玄，明镜是幽玄，剑势是幽玄，岩石是幽玄，鬼神也是幽玄，然而不知真正性理者，不能言幽玄。（禅竹《至道要抄》）

平安时代后期歌人藤原俊成，曾对“幽玄”与诗歌中“余情”的关系做过如下描述：

 

幽玄不是单纯的余情，也不是单纯的美，而是两者统一后，那种难以捕捉的，美之余情的漂泊状态。

 

在此，幽玄成为言语（诗歌）无法表现出来的“余情”，在心有戚戚的景致中，隐藏着美的感受。

 

这种“道可道，非常道”的诗歌美学与中国的老庄哲学完全一致，所谓“万物本性不生不灭，本性非先天地而生，亦非后天地而灭”，若有人问幽玄在何处，幽玄已经不存在了。

 

据传，编撰过《新古今和歌集》藤原定家还有一部关于“和歌”的论述集《愚秘抄》，书里有这样一个故事——

 

多位“和歌”高手曾两次被召集到京都的皇宫御所，就和歌的“至极体”征求各方的意见。当时歌坛的一流歌人寂莲、有家、雅经、家隆等四人皆认为“幽玄体”已达极致。

那么，我们要怎么来谈论“和歌”，以及什么样的“和歌”才是“幽玄体”呢？

 

平安时代后期的藤原家隆曾如此定义“和歌”的要义：

 

和歌寄情于花鸟风月，却未必专于一处，是和歌的生命所在。

 

由此可见，“和歌”是抒情与叙景相结合的文学体裁。

 

而“幽玄体”的要义则是：

 

和歌中的幽玄与歌心（主题）、词姿（词韵）有关。幽玄的和歌，要以最纯粹的方式表达出，人之灵魂与自然万物幽然结合后，刹那间所产生的美的感受。

 

我们就此试读藤原俊成两首非常著名的“幽玄体”：

 

黄昏原野秋风起，鹌鹑不见深草里    

 

峰间白云起，宛现樱花容

 

这两句诗很好的表达了“和歌”的幽玄——那种言语无法表达的人之余情，而余情中又隐藏着幽然景色，而幽然景色又被心之余绪渲染着……

 

由上观之，“幽玄”的本义来自于中国的老庄哲学，但在日本，“幽玄”又通过“和歌”这一载体，被赋予了新的美学意义和价值。

 

平安朝初期的和歌圣手纪贯之在《古今和歌集》 如此议论：

 

或事关神异，或兴入幽玄，但见上古歌多存古质之语，未为耳目之玩。

 

幽玄从对“和歌”的一种评判，再到“和歌”的一种体裁（幽玄体），转而成为一种高深的日本美学境界。

 

至此，“幽玄”也毫无疑问地成为了日本民族的美学焦点。

 

下一章：《日本美学初探：何以物哀，以何物哀》